李世民听了笑道：“朕到是有些不信，一个弱冠少年会辩得过玄奘法师。玄奘法师名震五天竺，曲女城大法会，十八国无人能论难。一个弱冠少年会有这等本事，莫不是民间以讹传讹。”
“这个仔细情况臣也不清楚。不过长安公子到也不是简单人物。能写出‘生当作人杰，死亦为鬼雄’这种诗句的人，应当不虚传言。”
“‘生当作人杰，死亦为鬼雄’，好气魄！只是怎么就这一句？”
可惜杨师道也只知道这样一句，因为下半首诗杨悦根本没有“写”。
杨悦不知道自己一心想让“武二娘”出名，却没想到因为杨豫之的老子，反让李世民更注意到她。
诗社的人都起了一个“笔名”，因而“武二娘”是“武照”只有诗社内部的编辑知道。
杨悦这些日子有些忙，一会儿在蜀王府西苑，一会儿在卫公府，一会儿又在天下印书行，一会儿又在武府。结果“文刊”的事儿，反而一直没有时间落实。
直到《天下诗刊》发行，杨悦才抽出时间着手成立“文刊”编辑部。
在讨论会上她将“新闻”的概念提出。没想到大家却对她这种“八卦文章”纷纷摇头。
只有苏味道感点兴趣：“我觉得这个想法不错。街闻里巷中的传奇，大家津津乐道。如果出这样的‘新闻报纸’，一定会大受欢迎。”很有八卦男的潜质。
“街头巷尾的事儿，不是东家长便是西家短，哪值得印成书”
“有什么不可以，我见许多和尚作法会，还先写些趣闻来讲”
“嗯，西市有不少‘说话’的人，很多人都喜欢听”
民间的“说话”，是唐初类似于后代的说书、弹唱，有说有唱。不只在长安城有，当时许多大城市象洛阳、扬州、成都等地都有。“长安公子”先前名声雀起，其中有不少这些人的功劳。甚至有些佛教徒为了招徕听众，也讲唱些佛经故事，借此宣扬佛法，由此而产生了一种新艺术形式“变文”。“说话”与“变文”便是唐传奇的前身。
杨悦见自己所说的“新闻”，被大家理解成“传奇”，也只好心中苦笑。实在是远在初唐，“传奇”这个文学体裁都还没有定名，“新闻”这个词更是有点太前卫。
裴炎原来以为杨悦要办的“文刊”是“文以载道”，写一些有内容的文章，见她说的“新闻”不过些里巷之事儿，暗自摇头，说道：“魏晋以来，的确出现不少写神灵鬼怪的志怪，后来也有不少人写轶事儿的，公子所说的‘新闻’，似与这些类似。只是偏于下层民俗”
裴炎是很客气的说法，富嘉谟则干脆说道：“咱们是诗社，哪能出这种低俗的东西”
“低俗？”杨悦对这种说法苦笑不得，如果报纸属于低俗的东西？那后世岂不是到处都是低俗，所有的人都在看低俗的东西？
这才想到读书人对于民间“说话”这种东西很看不起。杨悦想了想，微微一笑：“即有‘阳春白雪’，当也有‘下里巴人’。我等有诗刊给‘阳春白雪’看，但也不代表不可以出个‘文刊’，给下里巴人听。”
“公子所说极是，不过还从来没有读书人想要做这些事儿。”王勮听了杨悦所说，有点心动。
尉迟洪道早已唯杨悦马头是瞻，对于杨悦先前所说的“要为人类的发展做贡献”，便是要创文刊，怎会反对文刊成立。见王勮说是“从来没有”过的事儿，更合心意，立时响应道：“正是别人没有做过的事，我们才要做。这叫做‘创新’！”
杨悦见尉迟洪道能讲出这么有道理的话，心中大乐，说道：“不错。前人没做过的事儿，我们正要开创一下。更何况‘下里巴人’的东西不一定不能登大雅之堂。比如《诗经》中的许多诗歌都是来自民间，并非读书人所做，但到了后来，不也成了经典？”
《诗经》是古代读书人必须的儒家经典，其中国风便是乐官到各地“采风”收集而来。见杨悦如此一说，的确大有道理，已有不少人点头。
苏味道拍手称赞：“公子所说极是。”
杨悦当日在花魁大赛见识过苏味道的“八卦”本质，对来自各地的花魁如数家珍，各种小道消息极灵通。看他如此支持，不由有点怀疑他是否想要为“罗素女”造名。
不过，这些只是杨悦的猜度，她自己一心想借“八卦”报，为武照造势，才会有这种想法。实则是大大地冤枉了苏味道一把。
富嘉谟仍然摇头：“公子所说，听上去极有道理。但是这些杂俗故事如何能与诗歌相提并论。诗是一种艺术，便是民间乐府诗也是民间的一种艺术，所以能登大雅之堂。那些个街头巷尾的杂说怎么能与之相比？”
杨悦见富嘉谟立时将诗的高雅性讲出来，不由暗自点头，想了想说道：“这些杂说新闻虽然不能登大雅之堂，但能给大家带来一些乐趣，或者传播一些道理，不也是好事儿一橦。何况如果千年之后，有人要研究我大唐历史，或者从中可以看到些民俗文化，也不是全无用处”
说到此，便是裴炎也连连点头起来：“太史公写《史记》，三皇五帝便是从传说而来，那些事情本来没有记载，只是人们口口相传。可见如果能将里巷之事记录下来，的确也很有历史价值。”
杨悦接着说道：“正是这个道理。史官记录的只是圣上的起居，还有大的历史政事儿。而民间的各种风俗，谁会来记。比如洪道发明了‘馒头’，我敢说史官一定不屑于记载。如果后人研究‘馒头’的历史时，一定不会知道在大唐贞观十八年，有个叫尉迟洪道的天才少年发明了这种东西”