街头镇迟家庄村的历史和传说丰富，以下是一些主要的历史和文化背景：1地理位置与历史背景：·迟家庄村位于街头镇驻地东北6千米处，沿挑沟河西岸分布。全村总面积3375亩，其中耕地1923亩。·村北牌孤山南麓的牌孤城遗址是该村的重要历史标志。牌孤山，又名盆谷山，是黄草关南端的重要地点，历史上为兵家必争之地。1传说故事：·迟家庄村还流传着一个关于迟院外女儿和黑脸大汉的故事。传说中，迟院外的女儿与一个黑脸大汉有过一段神秘的爱情故事，这个故事增添了村庄的文化色彩。这些历史和传说不仅丰富了迟家庄村的文化景观，也吸引了人们对这片土地更深的好奇和探索。发生在五莲县牌孤山上的一起真实的野狼救主事件牌孤山位于山东省五莲县街头镇迟家庄村北约1500米处，北连九仙山，春秋战国时期此处筑有小城，因而牌孤山又被当地人们称之为牌孤城。话说1999年夏天，山下有一位村民名叫迟德报，这天他起了个大早到坡里去锄地，出门后发现大雾弥漫。他肩扛锄头行驶在一片郁郁葱葱的玉米地的田间小道上，忽然碰见一只母狼带领一只幼崽迎面走来。迟德报顿时吓得魂飞魄散，他的大脑在飞快运转：如果掉头跑的话，反而会招致野狼追。他想到了老人的话：野狼怕声响。于是，迟德报将锄放在地面的碎石上用力摩擦，发出“叮叮当当”的声音，同时，他大喊大叫，生性多疑的母狼吓得立即撇下幼崽逃之夭夭。迟德报将幼崽抱回了家，到王世疃买来了鸡背，认真喂养起来。当晚半夜时分，母狼循着幼崽的气息找到了迟德报的家，在墙外嚎叫，生性多疑的母狼又不敢翻墙进入，只是嚎叫了一阵子就走了。一连三个晚上，母狼都来到迟德报的家门外嚎叫，从第四天晚上开始，就再也听不到这头母狼的声音了。在迟德报的耐心喂养下，这只小狼崽长得很快。为了防止狼崽伤人，迟德报买了个铁链子拴在了野狼的脖子上。时光荏苒，这头小狼崽渐渐长大了，长出了獠牙，两眼绿莹莹的，令人不寒而栗。但这头小狼崽对迟德报很有感情，常常舔舔迟德报的手，对迟德报做出一系列亲昵的举动。平日里，迟德报除了耕种农田外，还经常到牌孤山上挖药草，其中有丹参、金银花、野蒜等等，有时还会在山上捉蝎子。这天下午，迟德报又拿上铁铲、塑料瓶子、竹篮、竹筷，带上了养的野狼，爬上了牌孤山开始挖药草、捉蝎子。迟德报在山上挖了一会儿药草，便开始捉拿藏在石头底下的蝎子。当他吃力地搬开一块大石板后，想不到从里面窜出来一条大花蛇，吓得迟德报转身就跑。可能迟德报在搬石头的过程中伤到或惹恼了这条蛇，这条花蛇吐着长长的芯子竟然追了过来。魂飞魄散的迟德报吓得一头栽倒在一条沟里，这条花蛇不依不饶地继续追了过来。在这千钧一发之际，野狼一个猛力将拴在小树的铁链子撕扯下来，拖拉着铁链子，嚎叫着飞扑过来，准确无误地一口咬住了大花蛇的脖子，不一会儿，这条大花蛇就丧命了。迟德报看着死去的这条大花蛇，想到本村的村民迟德平爱好吃蛇肉，便将花蛇盘成一团放进了篮子里。此时，夜幕已降临，迟德报准备下山回家。正在此时，从远处猛然传来一声野狼的嚎叫，迟德报身边的这只野狼竖起耳朵，仔细听了一会儿，忽然，从迟德报手中挣脱、拖着铁链子、撒开四只蹄子飞速跑走了。很快，那只母狼也赶来了，母子相拥，如泣如诉，一前一后向远方奔去，这中间，小野狼还不时地回头看了几眼迟德报。看到自己喂大的野狼走远了，迟德报心里感到不是滋味，一阵惆怅涌上心头。过了几天，迟德报又登上了牌孤山向远处张望，没有发现野狼的踪影。突然，他在一处草丛中，发现了那个拴狼的铁链子。大约过了半个月左右的时间，迟德报在庭院中发现了一只被咬死的大野兔，迟德报知道，这一定是那只自己喂养大的野狼还牵挂着他，不舍得吃掉捕捉的野兔，专门送过来报答自己的。想到这儿，迟德报禁不住流出了两行泪水。传说中的牌孤山牌孤山，位于街头镇迟家庄村北约1500米，北连九仙山。《山东通志》作牌孤山，清光绪《日照县续志》作盘古山，又称盘古城，因此可以说，牌孤山是山也是城。山上有古营垒遗址和古墓群，已发现的古文物有青铜器等，1964年在该山发掘刻有篆体字的青铜器等。它那巍峨峻拔的气势，奇秀的景色，以及那座从战国时期留下来的牌孤城，使其蒙上了一层神秘的面纱。大约在春秋战国年间，迟家庄一带山清水秀，人杰地灵，背面群山环抱，恰似一座巨大的城墙挡住了北来的风吹。群山的前面有座小山叫牌孤城，上面地势平坦，犹如人造一般，牌孤城前山脚下有一片百亩平地，建有一座齐国小城，齐国人在这里练兵屯兵。现在城墙仍在，破砖烂瓦到处都是。，！传说迟家庄有一迟院外，家有小女长得如花似玉，十八岁了还没有婆家。这年夏天，父母看见女儿日渐消瘦，在父母的一再逼问下，女儿告诉母亲，几个月之前的一个夜晚，外面下着小雨，自己正睡得香甜，忽然从外面闯进来一个黑脸大汉，说自己是邻村的后生，爱慕小姐已久，趁雨夜前来幽会，后来夜夜如此，鸡叫头边他就离去。父母听后很惊讶，吩咐女儿一定弄清后生的身份。第二天夜里，当后生和小姐缠绵以后准备离去的时候，小姐在后生衣襟别上一根带线的针，后走后，小姐放开线球。天明以后，迟院外顺着线一直找下去，找到了村东南边的黑龙潭，于是吩咐下人运来生石灰投进潭里，霎时潭水翻滚，一个时辰后，潭里漂出一个大鳖，鳖盖锅盖一样大。众人把鳖抬回家煮烂分着吃了，母亲也给小姐盛了一碗，小姐吃了肉，把骨头埋在了院子东边的墙根下。几天以后，小姐肚子渐渐长大，后来生下一子起名袁达（圆大）。过了一年，小姐埋骨头的地方长出一棵李树，小姐从树上摘了一个李子吃了，又怀孕了，生下一个男孩叫李睦（李木）。又过了几年，李子树下长出一棵谷子，小姐把小米熬成粥喝了以后又怀孕了，生下一子叫独孤（谷）陈。袁达、李睦、独孤陈三兄弟长大后占据牌孤顶，为非作歹，强占民女，无恶不作。孙膑从鬼谷子学艺下山经过这里，听说此事，决心让他们改邪归正，便找到三人说服他们跟随自己。可是他们劣习难改，根本不听孙膑的规劝。孙膑问这里到底有什么让他们留恋的东西，袁达说自己留恋这里的美人，孙膑就来到南岭上，朝北方空中撒了一把荞麦皮，于是，迟家庄一带的年轻女人脸上都长有雀斑。李睦说自己留恋这里铜板铁底的月牙河，孙膑一扬长袖，朝北方撒了一把沙子，月牙河变成了漏沙河。孤独陈说自己留恋这里郁郁葱葱的雅岭顶，孙膑把袖内剩下的沙子洒向雅岭顶，这里变成了光秃秃的荒岭。兄弟三一看孙膑有如此神通，不敢不从，就跟随孙膑当了部将。孙膑与庞涓在马陵道的战斗中，就是袁达、独孤陈带领兵将，在黑夜的火光中，万箭齐发将庞涓射伤，使其自杀。从而立下赫赫战功。另传牌孤城山前的大光崖是南天门，南天门里住着神仙。一天，有个会看风水的南蛮子经过这里，在这里徘徊观察了很久，来到一块瓜地里，看见大部分瓜都快熟透了，只有一个瓜还是青色的，他对看瓜老汉说道：“这个瓜我买下了，等瓜熟透以后我自然来取。”说完，放下十两银子就离开了。看瓜老汉好生奇怪，一亩瓜也卖不了十两银子呀，这是一个什么瓜啊！老汉仔细一看，原来是两根瓜秧并在一起结了这个瓜。不管怎样，受人之托，必须得给人家看好。可是一天过去了，一月过去了，一直到了初冬，那个瓜仍没有熟。看瓜老汉想，一定是那人凭着自己有几个臭钱，耍弄自己，干脆回家，大不了那人来了还他那十两银子。想到这里，老汉摘下青瓜，顺手朝远处扔去，说也奇怪，那瓜偏偏飞向牌孤城的南天门，南天门的大光崖被瓜一打，吱吱呀呀的开了一条石缝，老汉好生纳闷，想看个究竟，这时大门正好大开，老汉一步跨了进去。只见里面是一个奇异的世界，建筑辉煌，人来人往，老汉看得眼花缭乱，流连忘返，一个推石磨的妇女对老汉说道：“还不快回去，迟了就出不去了。”妇女边说便从磨顶上抓了一把黄豆塞进老汉口袋里。这时，只听见石门正在吱吱呀呀地关闭，老汉一看急了，急忙往外跑，刚跨出石门门就闭上了。老汉吓出一身冷汗，回头再看石门，还是那片大光崖，老汉仿佛刚才做了一梦，他忽然想起妇女给他的黄豆，赶紧掏出来一看，全是黄澄澄的金豆子。五莲一村有一通碑，礼部题奏皇上准立（敕旌儒童迟青藜妻高氏节孝碑）街头镇迟家庄河东村在五莲农村，至今散见节孝古碑，大都是为表彰烈女而立，碑中蕴含着许多动人故事。其中在今街头镇雅岭沟村西路边，就立有一通清光绪十二年（1886）的石碑格外引人注目，再了解其缘由，更感人肺腑！碑的正文为：敕旌儒童迟青藜妻高氏节孝左右两边分别刻有：光绪十一年礼部具题，光绪十二年四月嗣男连富立石从碑文中看出，该碑是由朝廷主管礼仪、祭祀、文教等事务的礼部题奏请旨，光绪皇帝下旨，本家嗣子所立的，一般节孝碑不能与之可比。为查清此碑缘起，相约同学好友数人一行，查阅了迟家庄及河东《迟氏族谱·迟君青藜传》，发现谱中有以下相关记载：迟君青藜，字子然，世居照邑东迟家庄，聪慧而家苦贫。里中有学舍，颂读之声朗然，君藜窃听之不去。族中好义者贷以钱做束修，使之读书。塾师同邑廪生慧鹏南先生闻之却束金招之往，时年已十二矣！读书十行俱下，读竟默诵，以遗一字，其所读书若未经翻阅者。试以文，勃勃有生气。师警为夙慧，益爱之。十七岁应县试，拔前茅，试后从师归塾。某日夜，师就寝，梦君俱衣冠再拜曰：“弟子去矣”。醒而疑之，起坐达旦。既曙，诸子弟皆就位，师问青藜何为晏起？诸弟子皆以病对师太息者。再使人舁之。归家，越三日而卒。君聘高氏女未娶，君卒后女誓死不二，归君家苦节终身，海曲训导袁启成为之立传，余不复记。，！论曰：余与迟氏为姻亲，知迟氏世世忠厚，其培植为不薄也！迟君读书有夙慧，指顾扶摇直上矣！享年不永惜哉，岂果玉楼诏赋耶，不然，何其酷也！译其大意为：迟青藜君，字子然，祖上世代居住在日照县（今五莲县）迟家庄河东村，自幼聪慧，但家庭贫困。乡村中有学校，传出朗朗读书声，青藜无钱入校读书，只能不住地窃听。看到他这样喜欢读书，迟姓家族中有公正好义，热心助学之人贷钱为他缴学费，使他能够入学就读。这个私塾学校的老师是本县秀才慧鹏南先生，听说这件事后，又为他退了学费，让他免费读书学习。迟青藜君一目十行，整个读书过程居然似在默诵，书中内容全部熟记，不遗漏一字一句，而翻阅他读过的课本，又如同未经翻阅的新书一般，可见他用脑思考，不是死记硬背。他的作文内容，很有生气。他的老师非常惊讶他这样年少便聪明出众，也更加喜爱他。17岁他参加由县官主持的考试（一般考八股文、试贴诗、经论、律赋等），结果，名列前茅。有一天夜里，他塾师已经安眠，梦见青藜君穿着整齐的士装向师傅举行辞别再拜礼，表达谢意和敬意，说“弟子走了”。塾师被此梦惊醒，感到疑惑，直到天明坐而未眠。第二天，同学们都在课堂就位，师傅问迟青藜为何还没起床入校？同学都以有病回答老师。大家都为青藜的病情叹息，派人探望，结果到家后三天就病故了。青藜君已与高氏女定亲未娶，君病故后高氏女誓死不嫁二夫，到君家苦守贞节，直到终身。县儒学的辅助教职官训导袁启成为她立传。拜读上传，笔者感慨不已。首先，高氏女子以贞节至上，为守贞节，誓死不嫁，终生守空房。从道德意义上说，这种贞节行为，是对爱情的升华与孤独的清守，那种生活的艰难与人生寂寞是意志不坚强者难以承受的人性摧残。但她是为一位清贫好学，才华出众，前途无量的童生而守。传中虽未记述他身体状况和音容笑貌，也未交代男女见面与否（按旧习常理，一般是不曾见面的），但男方的表现，足已攀登人品高地，这样的丈夫，一般人求之不得，成为这样人的遗孀，也心甘情愿！从这个意义上说，这是爱情的力量！这个悲剧也与着名的民间故事《梁山伯与祝英台》有相似之处，同样演绎了“化蝶”故事：祝英台忠于爱情，宁投梁山伯的坟墓，也不嫁有钱有势的马公子；而高氏女宁与已故优秀的迟君阴魂相伴一生，也誓死不嫁其他任何一人！但梁祝是塑造的典型，生前相识相爱，高氏女是真人真事，未必相识，爱的只是对方的学识与人品，难怪感动了朝廷和地方官府！其次，高氏竭尽孝道。一对失去儿子的父母，其悲伤之情和晚年处境可想而知，在这种情况下，又有一个节孝媳妇陪伴一生，是对这双父母的极大安慰照顾！这就是最大的孝。节孝是国人的传统美德，不管新旧社会，都应该受到应有的尊重！传中表彰的不仅是节孝典范，也同时颂扬了该村好义助学之人和免费助学之师。这证明迟家庄河东村从祖上起，就有见难而助的传统。据调查，早在清代，该村就以武术功夫闻名于世，除霸清恶，历史悠久，事迹动人；同时，兴教助学，成果累累。据谱载，该村迟氏清代出过贡生、监生、武生、廪生多人。这也从一个侧面体现了优秀传统文化结出的丰硕成果。“节孝碑”因带有封建统治色彩，社会曾一度持批判态度。但时至今日，随着优秀传统文化的回归，对“节孝碑”已变得理性而宽容。该村这通敕旌节孝碑始立于光绪十二年，距今已有130余年的历史，其文物价值不言而喻。其标榜的赡养老人的社会公德，也有很重要的现实意义。史料记载，所有设立的节孝碑必须由礼部统一设置，以皇帝名义表彰，碑头一般都刻有“圣旨”二字，是封建历史的一种真实见证。在古代立节孝碑，就是专门表彰那些忠孝事迹感人的优秀女性，必须经过皇上批准，是一种很高的褒奖。万历《大明会典》卷七十九《旌表》记载明太祖朱元璋洪武元年（1368）所下一道诏令：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体覆，转达上司，旌表门闾。又令民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。宋代以至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，很多家谱在首卷都立节孝一章。朝廷官府为旌表节孝妇女，为其设立祠堂、立碑、建立牌坊等，称为节孝祠、节孝碑、节孝坊等。节孝碑和节孝牌坊都是为表彰节孝妇女而建的，但牌坊一般是跨路而建，可以行人，而节孝碑是建在路的旁边，方便行人和瞻仰。至清代在各省、府、州、县均建节孝祠一所，祠外建大坊﹐凡节孝妇女由官府奏准旌表的都入祀其上﹐春秋致祭。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！“节孝碑”（还有“节孝坊”）是以朝廷名义为褒扬守节妇女而立的。旧时代称年青时死了丈夫（包括未婚夫）终老不再改嫁的妇女为“节妇”。理学大师程颐的名言“饿死事小，失节事大"，被奉为最高妇德，明太祖朱元璋制定了褒扬节妇的条规，“令巡方（各省巡按御史）督学（各省现学道）岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表”（见《明史列女传》）。朝廷大力倡导，文士推波助澜，大写其颂扬节妇诗文，“国制所褒，志乘（地方志）所录，与夫里巷所称道”。清朝时由“钦差提督学政”按期汇总各州县的“节烈妇女”，呈报中央礼部，核准后，以皇帝的名义予以褒扬，皆准入祀州县城里的“节孝祠”。并选一些名门出身或事迹特别突出的，由官府资助立碑或建坊，而碑主或坊主称“某某某之妻某氏”。清人俞樾十六卷本《右台仙馆笔记》卷三认为：“盖女子奉父母之命，以身事人，不负其夫，即是不负其父母，故节即孝也。”也就是说，古代女子承担起了家庭结构的一部分责任，在丈夫去世后独撑家庭，抚子养公姑，使得该家庭香火不绝。民国八年台湾省彰化县人吴德功编纂的《彰化节孝册》对“节孝”概念也有一个明确的解释：“妇人嫁后，夫死殉死者曰烈妇。未过门闻夫死而守节至六年者曰节妇，身故始可报请旌表。若现存节孝妇，守至五十岁始可报请旌表。但凡节妇或养公姑育子，使夫祀不绝，故谓之孝。”孝贞节烈的含义是夫亡不嫁，从一而终的“节妇”；丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，即“贞女”；还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”，“孝”也指不少处女未婚殉聘夫或终身不嫁。在姓氏前冠以“节孝”二字，对明清女性来说是最大的褒奖。清代女性节孝文化发展到顶峰，尤其是在乾隆朝及其以后全力支持和保护守节妇女，中央旌表制度日益完善，地方表彰制度在法律上得以明确，最终使得女性的贞节观念趋向宗教化。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。并由官府发给三十两“坊银”，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”。节妇烈女名字列入正史和地方志。：（）家乡美01